由于近代受西方國家長期殖民影響，菲律賓宗教氛圍異常濃厚，宗教信仰對華人的觀念和行為也有著深刻影響。目前有關(guān)菲律賓華人宗教信仰的研究涉及早期歷史的居多，現(xiàn)狀的較少；資料源于文獻的較多，來自調(diào)查的較少，研究有待深化。

一、菲律賓華人宗教信仰的現(xiàn)狀與特點

菲律賓華人宗教信仰與主流社會類似：天主教居絕對優(yōu)勢，基督教居其次，而包括佛教在內(nèi)的其他宗教則相當弱勢。

（一）天主教居諸信仰之首

由于是“國教”，天主教為華人信教首選，信徒數(shù)居諸信仰之首。相比信徒規(guī)模，神職人員不多。目前，全菲華人天主教堂區(qū)共有19個，神職人員共700多。與主流社會大多數(shù)信徒為“名義上的”天主教徒相似，華人信徒大多也是“名義上的”而非信仰意義上的信徒，即多為“文化教友”（cultural catholic）。

（二）基督教呈加速發(fā)展勢頭

目前，華人基督教教派眾多、堂會林立。最大最強者為中華基督教會，在全菲有以堂會和支會為主的30個分支機構(gòu)，馬尼拉華人區(qū)總部約有信徒2000~3000人，包括牧師在內(nèi)的工作人員約30人，外省信徒約4000多人，牧師約70人，為大型教會。其次為基督徒聚會所，在全菲共有11個聚會所，馬尼拉華人區(qū)聚會所有長老6人、同工10多人，信徒幾百人，全國共有長老和同工約100人，信徒約4500人，為中型的教會。再次為華僑浸信會，全國有約10個教會，馬尼拉華人區(qū)的浸信會有3位牧師，信徒約500~600人，經(jīng)常參加儀式者僅100多人，為小型教會。近些年，基督教會加速發(fā)展現(xiàn)象突出：一方面，一些天主教徒轉(zhuǎn)信基督教，另一方面，基督教會吸納了許多年青信徒。

（三）華人傳統(tǒng)宗教漸趨式微

民間信仰頹勢毋庸置疑。目前，仍開放的廟宇有供奉關(guān)帝的關(guān)夫子廟、供奉包公的包王府、供奉王爺?shù)逆?zhèn)池宮和鎮(zhèn)海宮、供奉保生大帝的寶泉庵、供奉順正府大王公的青陽石鼓廟和供奉廣澤尊王等的大千寺。除少數(shù)有求財功能的關(guān)夫子廟、包王府香火較旺外，其他廟宇均比較蕭條，供奉白衣大將軍、臨水夫人、天封夫人媽、城隍爺?shù)壬竦o的廟宇均已廢棄。

佛教面臨后繼無人之危機。目前，全菲寺廟共計37座；男眾（和尚）有20多位，女眾（尼姑）有10多位、帶發(fā)修行的菜姑10多位，共計40~50位。由于人才缺乏，僅少數(shù)寺廟有男眾或女眾駐寺，大多由居士或菜姑管理；重大儀式，各寺廟需相互借人。信徒在華人中約為1.3%~1.7%，占比很小。隨著信徒老去，信眾明顯減少；雖有一些新僑加入，但參與較為隨意。

二、菲律賓華人宗教信仰特點的成因

（一）天主教成為華人主要信仰的原因

一是天主教的“國教”地位對于作為移民和弱勢群體的華人極具吸引力。早在西班牙統(tǒng)治時期就有華人為了特權(quán)或者擴展人際關(guān)系網(wǎng)絡以利事業(yè)發(fā)展而皈依，這種功利性考慮至今延續(xù)。此外，教會學校辦學質(zhì)量較高，吸引了大量生源，其中天主教學校學生占比更高，影響了新生代的信仰。

二是本土化的天主教與華人傳統(tǒng)宗教信仰具有相似性，華人易于適應。華人傳統(tǒng)宗教源自中國宗教，人本主義傾向強，重視人的價值，關(guān)注宗教的工具功能而非信仰的純正性，體現(xiàn)出現(xiàn)世性和功利色彩，在觀念和制度上較為包容、靈活。天主教雖然本身較為傳統(tǒng)、保守，但近代傳播到菲律賓后已適應國情民情逐漸本土化，成為一種“民俗天主教”，具有包容、靈活、世俗的特點，在本質(zhì)上與華人傳統(tǒng)宗教相通，因此，信仰阻力較小。

三是本土化的天主教與華人傳統(tǒng)宗教類似，參與難度不高。就內(nèi)容而言，天主教對于信徒讀經(jīng)典并無硬性要求；就形式而言，天主教雖然儀式眾多，但并不強制要求信徒參加。因此，信仰天主教比較簡單，易于參與。

四是人口、時間、距離等因素的影響。20世紀70年代，隨著菲律賓經(jīng)濟的起飛，許多華人出于改善居住條件的考慮，遷出馬尼拉華人聚居區(qū)，分散嵌入主流社區(qū)，與主流族群混居，這種長時段分散混居的狀態(tài)更有利于被主流文化吸納和型塑。

（二）基督教信徒明顯增加的原因

一是基督教在傳教方面十分積極主動，更具效率和成績。天主教在世界范圍內(nèi)有統(tǒng)一的管理體系，形成上下隸屬關(guān)系，機制不夠靈活。且傳教僅由神父負責，信徒并不參與，由于神父人數(shù)不多，還要管理堂區(qū)事務，投入傳教和公益就較有限。而基督教沒有統(tǒng)一的體系，教會間相互獨立，有決策和行動自由，不受掣肘，工作易于展開且更為高效。尤其在傳教上，除了組織性宣教外，信徒個人參與也非常普遍，形成“全員傳教”之形勢，加之舉辦很多公益活動助力，因此取得了不俗成績。

二是基督教作為在16世紀宗教改革后出現(xiàn)的派別，在形象上較為清新，更受年青人歡迎。一方面，基督教一些主張肯定人的作用和價值以及自由平等的權(quán)利，與現(xiàn)代人的價值觀相契合，易于得到認同；另一方面，受新教倫理觀影響較大的美、英、德等國在經(jīng)濟上頗為成功，基督教也被視為西方現(xiàn)代文化的符號，頗受年青人青睞。

（三）華裔新生代疏離傳統(tǒng)宗教的原因

民間信仰的衰落是時代進步、代際更替、教育水平提升的必然結(jié)果。隨著社會變遷，一些神祇的職能已被時代淘汰，如保生大帝問診施藥、臨水夫人助產(chǎn)扶育的職能被現(xiàn)代醫(yī)學取代；多數(shù)神祇具備的斷事祈福職能往往與迷信活動緊密聯(lián)系，在人們教育水平提升后，便不再認同而舍棄。

傳統(tǒng)佛教式微主要原因在于：弘法一直以傳統(tǒng)的法事和共修為主，對年青人缺乏吸引力；不主動對外傳教，在競爭性宗教環(huán)境中不具優(yōu)勢；教理深奧，弘法僅靠法師，傳教范圍有限，有興趣者自修困難；代際更替后，老一輩信徒凋零，新生代沒有替補跟進，新僑受限于精力，參與有限，難解后繼無人之危機。

三、結(jié)語

隨著代際更替和融合的推進，華裔新生代在宗教信仰上與主流社會趨同的形勢還會繼續(xù)，傳統(tǒng)宗教信仰的式微會進一步加劇。華人宗教信仰的中心由傳統(tǒng)宗教信仰向主流社會主流宗教的轉(zhuǎn)移，實際上反映了華人作為移民后裔、弱勢群體的一種策略性選擇：通過信仰上的趨同來模糊與主流族群的邊界，減少差異性，以避免被差別化對待，信仰中心的轉(zhuǎn)移表明傳統(tǒng)宗教作為華人族群邊界標識的作用漸趨消解。信仰人群從傳統(tǒng)宗教向主流宗教的流動、由天主教向基督教的流動，則預示華人正努力建構(gòu)一種新的宗教文化和群體形象，其中基督教信徒表現(xiàn)最為突出。通過強調(diào)信仰的純粹性，基督教信徒正力圖改變?nèi)A人的刻板印象：華人是拜鬼神的、多神教的、功利的投機者，而塑造一種新的文化形象：華人和菲律賓人一樣，信仰主流宗教，是真正的信仰者。

（朱東芹，女，歷史學博士，華僑大學華僑華人研究院副教授，主要研究方向為華僑華人社會與文化。本文摘編自《華僑華人歷史研究》2021年第2期。）