關(guān)于日本華僑社會形成于何時，以往學(xué)界從不同角度提出不同觀點，有鑒于此，本文結(jié)合社會學(xué)和華僑史的研究成果，明晰華僑社會的構(gòu)成要素，進而以此為指標考辨學(xué)界關(guān)注的各個時期，并進一步對江戶時期的“唐人社會”實態(tài)進行對照分析，究明日本華僑社會形成時期的社會特點。

一、問題的提出及學(xué)界主要觀點

日本華僑社會的形成標志著赴日華僑人數(shù)的規(guī)�；�、中日間經(jīng)貿(mào)往來的趨勢化、華僑管理規(guī)范化，因此日本華僑社會的發(fā)端時間及其構(gòu)成特點受到了學(xué)界的重視。綜觀中日既有研究，學(xué)界主要關(guān)注到三個重要的歷史時期：（一）兩宋時期。以羅晃潮、和田久德為代表的中日學(xué)者根據(jù)博多貿(mào)易帶來的人口聚集、中日雙方的互動等情況，認為此時已顯現(xiàn)出日本華僑社會的輪廓，但整體來說并非學(xué)界的主流觀點。（二）江戶初期。這一時期是學(xué)界普遍擁躉的日本華僑社會形成時期。內(nèi)田直作是這一觀點的代表人物，他認為華僑開始在日本定居是“在江戶初期的長崎貿(mào)易時代后”。此外，華僑特有的集會場所和唐人墓地的興建，以及貿(mào)易帶來的人員劇增也是持有這一觀點的學(xué)者們看重的依據(jù)。（三）幕末開港期。日本幕末的開港是日本歷史上的關(guān)鍵事件，橫濱開港資料館館員伊藤泉美視之為“日本華僑社會發(fā)生的契機”。開港以后從人數(shù)、定住情況以及貿(mào)易情況等方面來看更具備形成華僑社會的條件。可見，研究者立場不同、角度不同、標準不同，對華僑社會形成時期的認定亦有所差異。

二、華僑社會的構(gòu)成要素及觀點辨析

追溯日本華僑社會的開端，首先要理解社會形成應(yīng)具備的基本條件。安東尼·吉登斯與菲利普·薩頓提出社會“通常指的是生活在特定邊界內(nèi)，分享著共同的文化特征，比如語言、價值觀以及基本的行文規(guī)范的一群人。……由人們之間、群體之間和制度之間的關(guān)系形成的秩序模式，建構(gòu)了一個社會的社會結(jié)構(gòu)�！笨梢�，共同的文化、制度和群體關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。費孝通指出“共同的文化”應(yīng)包含物質(zhì)文化、精神文化、語言、社會組織，并闡釋了物質(zhì)條件、群體間共同的關(guān)聯(lián)和環(huán)境對于社會構(gòu)成的意義。綜上可見，社會構(gòu)成以一定范圍內(nèi)一定數(shù)量的人口為主體，以物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和制度管理為基礎(chǔ)和支撐，以成員之間的互動和關(guān)系為聯(lián)結(jié)。社會構(gòu)成的條件自然同樣適用于華僑社會，但需要考慮到華僑群體的特殊性。張秀明基于《中華人民共和國歸僑僑眷保護法》總結(jié)出了華僑的兩個構(gòu)成要素，“一是定居在國外，二是保留著中國公民的身份”。結(jié)合社會的構(gòu)成和華僑的歷史特點，筆者認為，華僑社會首先要有一定數(shù)量的海外居留的中國人，同時要滿足具備人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟生產(chǎn)以及政治管理等構(gòu)成條件。

基于此，回看學(xué)界的三種觀點。兩宋時期“宋人百堂”和博多貿(mào)易孕育了華僑社會的萌芽，但移民流動性較大，且缺乏政治管理，并未形成完整意義上的社會。江戶初期的“唐人社會”已經(jīng)具備了人脈聯(lián)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟生產(chǎn)和統(tǒng)一管理的社會構(gòu)成特點，后文將對此進行詳細論述。幕末開港后，相較前代更具有組織性的鄉(xiāng)幫團體、更加龐大的華商網(wǎng)絡(luò)以及更加規(guī)范的社會管理，都使得此時的新的日本華僑社會以更加清晰、完善和穩(wěn)固的姿態(tài)出現(xiàn)在日本。綜上，學(xué)界關(guān)注到的三個時期是日本華僑社會歷史發(fā)展的重要時期。江戶初期形成的“唐人社會”在這一歷史過程中具有關(guān)鍵意義，當時的社會實態(tài)反映了華僑社會初期的特點。

三、江戶初期“唐人社會”實態(tài)

17世紀，中日兩國都處于特殊的歷史時期，日本逐步實施鎖國政策，中國國內(nèi)正處于明清交替的動蕩時期，以住宅唐人和唐船商人為主體，并具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟生產(chǎn)和政治管理的“唐人社會”正是生成于此種背景之下。

（一）人脈網(wǎng)絡(luò)

從16世紀末到17世紀初期，日本“西海諸道沿岸各地，明舶來至互市，其商旅中彼土人士，散處潛居”。此外，還有為數(shù)眾多的明遺民、知識人、僧侶東渡日本。他們在廣泛的互動中形成了以“鄉(xiāng)幫”為紐帶的華僑群體網(wǎng)絡(luò)。“鄉(xiāng)幫”是由住宅唐人組織起來的社會經(jīng)濟團體，也是以地域為劃分依據(jù)的同鄉(xiāng)人自治團體，言語差別和習(xí)俗差異是各“鄉(xiāng)幫”集團意識構(gòu)成的主要因子。當時，在長崎的鄉(xiāng)幫主要包括三江幫、福州幫、泉漳幫。

（二）精神寄托

在精神層面，“鄉(xiāng)幫”的集團意識體現(xiàn)在共同的祭祀活動和宗教思想上。唐人以“鄉(xiāng)幫”為依托建立了唐三箇寺——興福寺、福濟寺、崇福寺。唐寺在當時的長崎華僑社會中充分發(fā)揮了其作為宗教、祭祀和相互扶助團體的功能，并成為“華僑社會與長崎地域社會交往互動的空間”。江戶初期，唐寺使得唐人群體之間得人脈網(wǎng)絡(luò)更加清晰化，也在精神層面成為群體間共同的精神依托。

（三）經(jīng)濟生產(chǎn)

據(jù)巖生成一的統(tǒng)計，1611至1647年間約有近千只唐船赴日貿(mào)易。紛至沓來的唐船基本滿足了日本對中國商品的需求，唐船商人也從中獲利頗豐。無需贅言，唐船貿(mào)易就是當時唐人最主要的經(jīng)濟活動。除此之外，唐船碇泊期間，諸如唐船商人及乘組員住宿的費用、生活必需品的消費、游玩的消費、船舶修補的費用等貿(mào)易附屬的經(jīng)濟生產(chǎn)活動也創(chuàng)造了不少的收益。

（四）政治管理

江戶初期唐人內(nèi)部主要依靠自身的組織性實現(xiàn)政治管理，既依托唐寺、唐人墓地、唐船的幫際結(jié)合，也需要唐通事肩負內(nèi)部管理的責(zé)任并從中協(xié)調(diào)。17世紀初期鄉(xiāng)幫織就了唐人內(nèi)部的人脈網(wǎng)絡(luò)，是實現(xiàn)唐人內(nèi)部政治管理的基礎(chǔ)。而住宅唐人在當時的唐人內(nèi)部管理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，一方面作為唐通事和唐年行司的任命對象，一方面聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)幫、聯(lián)絡(luò)唐寺，維系唐人內(nèi)部的制約紐帶。

四、結(jié)語

追問日本華僑社會的形成時期，既是追本溯源地梳理日本華僑史的必然，也是究明日本華僑社會特點和發(fā)展脈絡(luò)的必由之徑。結(jié)合社會學(xué)和華僑史的研究，江戶初期唐人在日本的活動形式和群體樣態(tài)已經(jīng)符合了華僑社會的構(gòu)成特點。日本華僑社會的生成和發(fā)展具有斷續(xù)和更新的特點，其萌芽于兩宋時期，形成于江戶初期，煥新于幕末開港時期。可以說江戶初期在日本華僑史中具有承前啟后的意義，正是歷史上各個階段赴日移民的陸續(xù)僑居，為江戶時代唐人在長崎匯集埋下了暗線，并最終形成了具有人脈網(wǎng)絡(luò)、精神寄托、經(jīng)濟活動和政治管理的華僑社會結(jié)構(gòu)，而這樣的華僑社會不斷更新再造，在日本開國時期迎來新的發(fā)展。

（呂品晶，女，歷史學(xué)博士，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向為東亞史、江戶時代赴日中國人及日本中華街等問題。遲皓，男，空軍航空大學(xué)人文社會與科學(xué)系副教授，主要研究方向為思想政治教育、國際關(guān)系等問題。本文摘編自《華僑華人歷史研究》2021年第2期。）