作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族共同體是在“中國(guó)悠久歷史中形成和發(fā)展起來(lái)的”，但“作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體”，是在近代中國(guó)反抗帝國(guó)主義的過(guò)程中形成的。這一自在自覺(jué)的中華民族共同體的形成與發(fā)展，離不開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念�！边@一共同體理念不僅僅是意識(shí)形態(tài)層面的抽象問(wèn)題，更與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)，從而深刻影響中華民族共同體建設(shè)。正如有學(xué)者指出：“在人成為主體力量的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的國(guó)家觀念或國(guó)家意識(shí)問(wèn)題，而是國(guó)家建設(shè)本身的問(wèn)題”，“國(guó)家結(jié)構(gòu)體系的質(zhì)量決定著其塑造民眾國(guó)家認(rèn)同的能力，而國(guó)家認(rèn)同的形成過(guò)程也塑造著國(guó)家結(jié)構(gòu)體系�！�

增強(qiáng)全體中華兒女的共同體意識(shí)，象征符號(hào)體系扮演著重要作用。特納認(rèn)為，象征符號(hào)和人民的利益、意向、目標(biāo)和手段相關(guān)。這一體系還包括慶典、祭祀等象征性的行為舉動(dòng)，以傳遞文化信息，“儀式象征符號(hào)成了社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)因素”。值得注意的是，“從原始民族的圖騰標(biāo)志到現(xiàn)代社會(huì)中的國(guó)旗和國(guó)徽等等，都是形式不同的象征符號(hào)。”換言之，象征不僅僅作用于古代社會(huì)或古老民族，對(duì)現(xiàn)代共同體的構(gòu)建同樣有著深入認(rèn)同的底層機(jī)制作用。有論者指出，“政治象征現(xiàn)象是人們生活中最為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之一�！薄罢�治象征的多種形式與其多樣的政治功能之間的復(fù)雜組合和運(yùn)用，使象征符號(hào)能夠成為跨越不同時(shí)期、不同社會(huì)并實(shí)現(xiàn)其基本社會(huì)功能的人類(lèi)共有的組織策略。象征在意義上的彈性本質(zhì)，也使得不同的群體、不同的政治系統(tǒng)可以運(yùn)用和操縱它們達(dá)成具體的政治目標(biāo)�！睉�(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“中華民族共同體意識(shí)是一種蘊(yùn)含集體記憶、集體情感和集體信仰的抽象社會(huì)意識(shí)�！弊鳛楝F(xiàn)代中國(guó)史上的著名僑領(lǐng)，陳嘉庚一生的事跡功業(yè)為建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)有力的、包括海外華僑在內(nèi)的現(xiàn)代中華民族共同體做出了突出貢獻(xiàn)，這已成為公論。但已有研究主要從陳嘉庚推動(dòng)民族獨(dú)立、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的功績(jī)與思想出發(fā)，探討其對(duì)中華民族共同體意識(shí)的意義，對(duì)其通過(guò)象征符號(hào)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的貢獻(xiàn)，尚未有系統(tǒng)研究。本文將以前人未曾注意之檔案等史料為基礎(chǔ)，梳理陳嘉庚在國(guó)旗、國(guó)慶日和紀(jì)念碑、黃帝陵等現(xiàn)代中國(guó)象征符號(hào)體系建構(gòu)史上的作用，著重探析其在構(gòu)建包括海外華僑在內(nèi)的全體中華兒女的共同歷史記憶、增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)等方面的重大貢獻(xiàn)和歷史意義。

一、陳嘉庚與近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)旗

國(guó)旗以其圖案、顏色、形狀等象征國(guó)家和民族的歷史、價(jià)值取向、國(guó)土范圍等，是現(xiàn)代國(guó)家最為鮮明的視覺(jué)和最重要的象征之一。中國(guó)古代本無(wú)國(guó)旗，近代以來(lái)，“城頭變幻大王旗”，黃龍旗、鐵血十八星旗、井字棋、五色旗、青天白日旗等不僅是清政府、革命派、北洋政府和國(guó)民黨等各派宣示自身政權(quán)存在的重要象征，也是其構(gòu)建政治合法性的重要手段，可謂“現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的縮影”。在中華人民共和國(guó)成立之前，國(guó)旗之爭(zhēng)主要為清朝末年革命派內(nèi)部的青天白日旗與井字旗之爭(zhēng)，以及民國(guó)成立后的“青天白日滿(mǎn)地紅”、鐵血十八星旗、五色旗之爭(zhēng)，而以北伐后東北易幟，全國(guó)統(tǒng)一于“青天白日滿(mǎn)地紅”之下暫告段落。

（一）反對(duì)國(guó)民黨政權(quán)以黨旗代國(guó)旗

“任何一種象征都是由象征符號(hào)和象征意義兩種要素組合而成的復(fù)合體”，而象征符號(hào)是“象征意義的表現(xiàn)形式”。陳嘉庚很早就意識(shí)到“世界各國(guó)之國(guó)旗必有取義”，是代表國(guó)家的標(biāo)志，對(duì)塑造國(guó)民的政治認(rèn)同起到重要作用，“對(duì)外對(duì)內(nèi)關(guān)系至大”。他認(rèn)為，五色旗“系漢滿(mǎn)蒙回藏五族，共和立國(guó)之義，何等正大光明，宏偉美觀”，而將國(guó)民政府采用“青天白日滿(mǎn)地紅”為國(guó)旗列為民國(guó)成立以來(lái)“對(duì)政府最不滿(mǎn)者”兩件事之一。

陳嘉庚支持五色旗而反對(duì)“青天白日滿(mǎn)地紅”，這并不意味著陳嘉庚支持北洋政府，而反對(duì)孫中山的革命理念。他本人曾親自參與孫中山在新加坡晚晴園主持的國(guó)旗設(shè)計(jì)討論會(huì)，深知孫中山對(duì)青天白日符號(hào)情有獨(dú)鐘，十分堅(jiān)持。1956 年，在孫中山誕辰 90 周年之際，他曾回憶道，“有一天晚上，我們十多個(gè)人就和孫中山先生在那里討論要縫制什么樣子的國(guó)旗，討論結(jié)果就決定用青天白日旗”，“剛好旁邊有人端上來(lái)一杯開(kāi)水，中山先生瞥見(jiàn)杯中泛起了紅色，就若有所感地說(shuō)道：‘紅的顏色很好！’”從其事后回憶中，并不能看出陳嘉庚當(dāng)年有反對(duì)青天白日旗的意思。

事實(shí)上，陳嘉庚絕不是因支持北洋軍閥而認(rèn)同五色旗。1929 年，國(guó)民政府形式上統(tǒng)一中國(guó)后不久，胡漢民、孫科、伍朝樞、傅秉祥等國(guó)民政府要員訪問(wèn)新加坡。因新加坡總商會(huì)仍懸五色旗而未掛青天白日旗，胡漢民等人拒絕到訪。實(shí)際上，“總商會(huì)未換旗為總領(lǐng)館未換之故”，并非新加坡華商在政治上傾向北洋政權(quán)。早在 1928 年南京國(guó)民政府成立之初，陳嘉庚即“手訂規(guī)則，交南洋商報(bào)經(jīng)理，命懸掛辦公處，其語(yǔ)為‘擁護(hù)南京政府為首要目的’”。當(dāng)其時(shí)，陳嘉庚與南京國(guó)民政府未有聯(lián)系，反而是與“西南政府要人既多相識(shí)，又有消息來(lái)往”，有較為密切的“個(gè)人交情”。但陳嘉庚“主張應(yīng)服從中央政府”，從民族與國(guó)家統(tǒng)一的大局出發(fā)，“不得因私廢公”。

陳嘉庚之所以反對(duì)以“青天白日滿(mǎn)地紅”為國(guó)旗，主要是認(rèn)為青天白日“系一部份人黨徽，與國(guó)際無(wú)何關(guān)系”，不能代表國(guó)家。而北伐勝利后，國(guó)民黨政權(quán)“便即野心變更國(guó)旗，以為中華民國(guó)是國(guó)民黨造成，應(yīng)將青天白日黨旗為國(guó)旗，俾國(guó)民黨功勛永存，政權(quán)亦可永操”。在陳嘉庚看來(lái)， 五色旗雖然不是孫中山所屬意，但五色旗為國(guó)旗經(jīng)過(guò)民意機(jī)關(guān)表決，為“我國(guó)光復(fù)后孫總理在南京就職，公決用五色為國(guó)旗”，具有相當(dāng)之合法性。而國(guó)民黨以黨旗改易國(guó)旗之舉，不僅證明國(guó)民黨政府以黨代政的政治主張，而且透露出以此象征塑造民眾認(rèn)同對(duì)其長(zhǎng)期執(zhí)政地位的政治野心。在陳嘉庚看來(lái)，民國(guó)成立后，雖然國(guó)家政局不穩(wěn)，但袁世凱“野心稱(chēng)帝另有一樣旗式，與五色旗無(wú)關(guān)”， 而北洋軍閥雖然割據(jù)地方、混戰(zhàn)不止，但“仍用五色國(guó)旗，亦莫非遵守國(guó)徽，其勝敗與國(guó)旗完全無(wú)關(guān)”�？梢钥闯�，陳嘉庚認(rèn)為應(yīng)盡量保持國(guó)家標(biāo)志的穩(wěn)定性，這也是國(guó)旗、國(guó)徽等能夠真正成為民眾所共同接受的共同體標(biāo)識(shí)的重要前提。更重要的是，陳嘉庚從構(gòu)建中華民族共同體的角度，認(rèn)可五色旗有“五族共和”之意，意在國(guó)家象征層面呼吁民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一。

不過(guò)，旗幟之意義既與其宣稱(chēng)的象征含義有關(guān)，更與其背后的政權(quán)緊密相連。在人民群眾心目中，五色旗與北洋軍閥關(guān)系過(guò)于密切，帶有舊時(shí)代的鮮明印記。而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，偽滿(mǎn)洲國(guó)、偽蒙疆聯(lián)合自治政府等偽政權(quán)都使用了類(lèi)似五色旗的“國(guó)旗”，偽中華民國(guó)維新政府在五色旗加上火焰及“和平建國(guó)”字樣，偽中華民國(guó)臨時(shí)政府則直接原樣采用了五色旗。這使得五色旗進(jìn)一步遭到人民唾棄。同樣，國(guó)民黨政權(quán)的倒行逆施，亦使得青天白日旗無(wú)法繼續(xù)代表中華民族共同體。新中國(guó)成立前夕，新政協(xié)決定重新制定新中國(guó)的國(guó)旗。陳嘉庚積極參加了新中國(guó)國(guó)旗的設(shè)計(jì)和確定過(guò)程。

（二）參與新中國(guó)國(guó)旗設(shè)計(jì)

1949年6月15日，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)開(kāi)幕，陳嘉庚是會(huì)議代表之一。他發(fā)言表示，“這次祖國(guó)大革命的勝利，對(duì)全世界極有影響，對(duì)海外華僑也有很大影響”，“華僑對(duì)祖國(guó)的愿望快實(shí)現(xiàn)了�！睍�(huì)議決定下設(shè)第六小組，負(fù)責(zé)擬定國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽方案，由馬敘倫任負(fù)責(zé)人，陳嘉庚為成員之一。

擬定國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽是構(gòu)建新中國(guó)符號(hào)象征體系最重要的工作之一，陳嘉庚對(duì)此高度重視。1949 年 9 月 3 日，他發(fā)表文章駁斥美國(guó)國(guó)務(wù)院所公布的《美國(guó)同中國(guó)的關(guān)系》白皮書(shū)，在文章中他回顧此前在東北解放區(qū)等地的考察經(jīng)歷，感受到解放區(qū)的新氣象。他說(shuō)，“余在故鄉(xiāng)南洋所未見(jiàn)”， “解放未及一年，百?gòu)U多舉，實(shí)難能可貴。”他還專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)：“不日人民聯(lián)合政府成立，我燦爛之新國(guó)旗，飄揚(yáng)全國(guó)，全面勝利在即，人民空前團(tuán)結(jié)，力量日趨偉大�！�

在征求新中國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌等方案時(shí)，新政協(xié)籌備會(huì)曾發(fā)出征求啟示，指出新國(guó)旗應(yīng)注意表現(xiàn)中國(guó)特征，如地理、民族、歷史、文化等，以及“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政”的政權(quán)特征，并要求形式“莊嚴(yán)簡(jiǎn)潔”，“色彩以紅色為主，可用其他配色”，以作為新中國(guó)的象征。在國(guó)旗評(píng)選過(guò)程中，初選第十一號(hào)國(guó)旗呼聲頗高，這面旗幟上面三分之一為白色，“象征光明”，下面三分之二為紅色，“象征革命政權(quán)”，左上方有一顆紅星，代表“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。第六小組第三次全體會(huì)議決議推薦此旗。

陳嘉庚因事缺席了此次會(huì)議，不過(guò)他之后專(zhuān)門(mén)找到組長(zhǎng)馬敘倫提出反對(duì)意見(jiàn)。陳嘉庚認(rèn)為，這一國(guó)旗圖案“與印尼的相似”，只是“印尼旗沒(méi)有星，我們?cè)黾右恍恰�。而且，旗幟上面白色部分在�?yáng)光下看不見(jiàn)。更重要的是，從象征意義的角度看，這面旗幟也沒(méi)有“表示工農(nóng)聯(lián)盟之意”。陳嘉庚強(qiáng)調(diào)“紅旗絕不能配其他白黃等色條”，因?yàn)椤斑@種色條使人容易誤解為革命不徹底”。他主張“最好用中國(guó)式之斧頭鐮刀和星”，并指出此前征求啟示中明確要求國(guó)旗須象征工農(nóng)聯(lián)盟，所以大部分應(yīng)征圖案“都有斧頭、鐮刀或其他表示工農(nóng)之圖案”，而“我們一律不采用，這是有背民意的”。郭沫若對(duì)此解釋到，之所以不采用鐮刀斧頭圖案，是為了避免與蘇聯(lián)國(guó)旗過(guò)于相似。陳嘉庚則表示，如果考慮到這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)在報(bào)紙上再征求一次國(guó)旗，以求慎重。1949 年 9 月 14 日， 陳嘉庚出席第六小組第五次全體會(huì)議并在會(huì)上進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn)。除了上述看法外，他還指出：“要說(shuō)星代表共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，黃星紅星是不能代表的。菲律賓是黃星，紐芬蘭是紅星，他們都不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。只有白色星才能代表共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。”他又表示，“再要注意一點(diǎn)就是黃色容易看成深灰色，紅色不拍照不易顯示出來(lái)。”

可見(jiàn)，陳嘉庚強(qiáng)調(diào)新國(guó)旗必須蘊(yùn)含明確的革命象征，力圖使新國(guó)旗能夠真正代表全體中華兒女。為此，他耗費(fèi)了大量心思進(jìn)行研究，親自動(dòng)筆修改、繪制心目中的新國(guó)旗�！段膮R報(bào)》記者在采訪陳嘉庚時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的房間里“放了十幾種新國(guó)旗圖案”，“這位樸素的愛(ài)國(guó)主義者，常常仔細(xì)研究哪一種新國(guó)旗圖案對(duì)于新中國(guó)最合適。”每當(dāng)有人走近釘在墻上的各種彩色紙貼成的圖案時(shí)，“老先生總會(huì)走過(guò)來(lái)解釋哪一種的意義怎樣，哪一種顏色如何”，“他的福建話(huà)滔滔不絕。”

后來(lái)，由于國(guó)旗方案遲遲不能決定，9月25日，毛澤東在中南海豐澤園召集由周恩來(lái)、馬敘倫、郭沫若、陳嘉庚等人出席的國(guó)旗國(guó)徽國(guó)歌紀(jì)年國(guó)都協(xié)商座談會(huì)。在這次會(huì)議上，毛澤東提出以參考資料第三十二號(hào)圖為新中國(guó)的國(guó)旗。陳嘉庚率先發(fā)言表示，“我從東北回來(lái)，就很關(guān)心國(guó)旗問(wèn)題，我完全贊同毛主席所講的第三十二圖案�！标惣胃�所支持的“第三十二圖案”，即為后來(lái)的五星紅旗。

幾個(gè)月后，即 1950年2月，陳嘉庚在接受《南僑日?qǐng)?bào)》訪問(wèn)時(shí)回顧國(guó)旗誕生的過(guò)程，并解讀道， “那時(shí)，毛主席提出一個(gè)主張，說(shuō)凡是由鐵錘鐮刀的圖樣的，都不必加以考慮，因共黨旗幟本有鐮錘圖案。毛主席認(rèn)定當(dāng)前國(guó)情應(yīng)組織聯(lián)合政府，所以國(guó)旗上就無(wú)須標(biāo)明某一黨的特征�！边@與陳嘉庚 一直反對(duì)的國(guó)民黨以黨旗代國(guó)旗的行徑形成鮮明對(duì)比，顯露出新中國(guó)的人民民主新氣象。

1949年10月1日，一面五星紅旗在天安門(mén)廣場(chǎng)冉冉升起。陳嘉庚在《新中國(guó)觀感集》中寫(xiě)下了自己記憶中的開(kāi)國(guó)大典：“天安門(mén)的大廣場(chǎng)，墻壁是紅色的，參加典禮的隊(duì)伍執(zhí)的五星國(guó)旗也是紅色的，隊(duì)伍所提的星燈也是紅色的，在天安門(mén)上看下來(lái)，紅艷艷的，好像一片紅海�！彼麖纳�彩象征的角度指出，“中國(guó)人一切都喜歡紅的”，“中國(guó)人民欣逢幾千年來(lái)，空前的大喜事”，在北京“張紅燈，結(jié)紅彩，執(zhí)紅旗，貼紅聯(lián)，變成一個(gè)紅艷艷的紅色首都”，“這正合中國(guó)人民的心理。”

以五星紅旗為新國(guó)旗的消息很快傳到國(guó)外，海外華僑高度認(rèn)同這一新中國(guó)的新象征。1949年10月10日本是國(guó)民黨政府的“雙十節(jié)”，但是海外各地僑胞“在十月十日紀(jì)念辛亥革命節(jié)時(shí)，大多數(shù)都懸掛五星紅旗的新國(guó)旗，而拒絕懸掛國(guó)民黨政府的青天白日滿(mǎn)地紅旗幟”。

《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)國(guó)旗是中華人民共和國(guó)的象征和標(biāo)志。每個(gè)公民和組織，都應(yīng)當(dāng)尊重和愛(ài)護(hù)國(guó)旗�！蔽逍羌t旗是新中國(guó)筑牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚“五個(gè)認(rèn)同”的重要符號(hào)。陳嘉庚支持五星紅旗最終成為新中國(guó)國(guó)旗，體現(xiàn)了海外華僑的意愿。

二、陳嘉庚與近現(xiàn)代中國(guó)的紀(jì)念碑

紀(jì)念碑以有形之物質(zhì)造無(wú)形之紀(jì)念意義，在塑造集體記憶、增強(qiáng)認(rèn)同感以培育共同體意識(shí)方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。有學(xué)者認(rèn)為，“在現(xiàn)代民族國(guó)家時(shí)代，‘想象共同體’在首都建構(gòu)國(guó)族記憶空間，作為形塑?chē)?guó)族認(rèn)同之有形基礎(chǔ)，乃一普遍的政治文化與技術(shù)……統(tǒng)治政權(quán)習(xí)以紀(jì)念性建筑、機(jī)制與空間之營(yíng)造，物質(zhì)化特定‘想象共同體’共同認(rèn)知之過(guò)去與記憶，作為該群體召喚與形塑集體認(rèn)同的基礎(chǔ)。”

（一）籌劃建立蔡公時(shí)紀(jì)念像

陳嘉庚很早就意識(shí)到此類(lèi)紀(jì)念物對(duì)塑造共同體意識(shí)的重要性。1928 年 5 月，濟(jì)南慘案發(fā)生后， 陳嘉庚等人在星洲發(fā)起成立新加坡華僑籌賑會(huì)，在南洋華僑對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的塑造過(guò)程中， 發(fā)揮了特殊作用。除了籌款匯回國(guó)內(nèi)支持反日斗爭(zhēng)之外，陳嘉庚還試圖完成一件十分具有象征意義的工作，即建造蔡公時(shí)紀(jì)念像。

蔡公時(shí)時(shí)任國(guó)民政府戰(zhàn)地政務(wù)委員會(huì)外交處主任兼山東特派交涉員。濟(jì)南慘案當(dāng)日，一群日軍強(qiáng)行闖入交涉公署，將外交文件、地圖等棄置滿(mǎn)地，將蔡公時(shí)親手懸掛的國(guó)家標(biāo)志中華民國(guó)國(guó)旗和孫中山畫(huà)像撕毀拋擲于地上。蔡公時(shí)與之英勇斗爭(zhēng)，但寡不敵眾，被日軍“削下鼻子，割去雙耳，挖去雙目”，慘遭虐殺。為紀(jì)念民族英雄，喚醒國(guó)人斗志，使國(guó)人不忘國(guó)恥國(guó)難，陳嘉庚專(zhuān)門(mén)籌集 3萬(wàn)余元，準(zhǔn)備“在南京擇地為公時(shí)立銅像”。后因種種原因，直到 1936 年才向德國(guó)訂購(gòu)得銅像，暫存新加坡。盡管蔡公時(shí)銅像未能如陳嘉庚之愿佇立于南京，但此事充分體現(xiàn)出其愛(ài)國(guó)主義思想， 以及借助紀(jì)念碑（像）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻想法。

（二）參與建立人民英雄紀(jì)念碑

新中國(guó)最重要的紀(jì)念碑，莫過(guò)于人民英雄紀(jì)念碑。2018 年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》第七條明確規(guī)定：“國(guó)家建立并保護(hù)英雄烈士紀(jì)念設(shè)施，紀(jì)念、緬懷英雄烈士。矗立在首都北京天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑，是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放、人民自由幸福和國(guó)家繁榮富強(qiáng)精神的象征，是國(guó)家和人民紀(jì)念、緬懷英雄烈士的永久性紀(jì)念設(shè)施。人民英雄紀(jì)念碑及其名稱(chēng)、碑題、碑文、浮雕、圖形、標(biāo)志等受法律保護(hù)�！�

陳嘉庚非�？粗厝嗣裼⑿奂o(jì)念碑。1949 年 9 月 30 日，在新中國(guó)成立前夕，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議為紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄，一致決定在首都北京天安門(mén)外建立一個(gè)“為國(guó)犧牲的人民英雄紀(jì)念碑”，并于決議通過(guò)后隨即在天安門(mén)廣場(chǎng)舉行了紀(jì)念碑的奠基典禮。當(dāng)日下午六時(shí)，各代表就位后，周恩來(lái)代表主席團(tuán)致詞。在周恩來(lái)致詞之后，全體代表均脫帽靜默致哀。默哀畢，毛澤東主席宣讀紀(jì)念碑的碑文。

作為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的代表，陳嘉庚參與了關(guān)于建碑和審定碑文的表決過(guò)程，參加了人民英雄紀(jì)念碑的奠基儀式。此事令陳嘉庚記憶深刻。1950 年，陳嘉庚將當(dāng)年報(bào)章所載關(guān)于人民英雄紀(jì)念碑奠基典禮情況的文章，摘錄進(jìn)其所著《新中國(guó)觀感集》，并于印刷后在南洋和國(guó)內(nèi)廣為贈(zèng)送傳播，向全國(guó)人民和海外華僑宣傳新中國(guó)的重要標(biāo)志。

不過(guò)，1949 年 9 月 30 日進(jìn)行的是紀(jì)念碑的奠基儀式，并沒(méi)有確定紀(jì)念碑的具體形式。1951 年5 月，為更好地興建人民英雄紀(jì)念碑，經(jīng)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)同意，專(zhuān)門(mén)成立了“首都人民英雄紀(jì)念碑興建委員會(huì)”負(fù)責(zé)興建工作。“首都人民英雄紀(jì)念碑興建委員會(huì)”由政協(xié)全國(guó)委員會(huì)、全國(guó)總工會(huì)、中宣部、文化部、中央民族事務(wù)委員會(huì)等 17 家單位各推派代表一人為委員組成， 其中就有中央華僑事務(wù)委員會(huì)代表王紀(jì)元。這充分說(shuō)明，為團(tuán)結(jié)凝聚全體中華兒女，塑造新中國(guó) 最重要的紀(jì)念碑，必須充分考慮海外華僑這一中華民族共同體重要組成部分的意見(jiàn)，并將其吸納進(jìn)書(shū)寫(xiě)共同歷史記憶的工作中。

陳嘉庚對(duì)人民英雄紀(jì)念碑的興建亦非常關(guān)心。紀(jì)念碑正式開(kāi)工以后，群眾和專(zhuān)家仍不斷對(duì)紀(jì)念碑的造型提出新的修改意見(jiàn)。陳嘉庚專(zhuān)門(mén)組織華僑繪制圖紙，并制作水泥柱頭模型，花費(fèi) 15 萬(wàn)多元（舊幣）運(yùn)費(fèi)寄到人民英雄紀(jì)念碑建造工程處。盡管由于史料缺乏，暫不知陳嘉庚組織設(shè)計(jì)的人民英雄紀(jì)念碑是什么樣子，但這一行為本身即意味著，陳嘉庚高度認(rèn)同以紀(jì)念碑形式團(tuán)結(jié)教育廣大人民群眾、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。在他看來(lái)，華僑群體在這一共同歷史記憶的塑造過(guò)程中不應(yīng)缺席。

（三）主持修建集美解放紀(jì)念碑

新中國(guó)成立后，陳嘉庚認(rèn)為，“值解放之昌期，蕆復(fù)興之盛事，意義深重，宜志刻銘”，在其傾注了一生心血的集美學(xué)村主持建造了一座高達(dá) 28 米的宏偉紀(jì)念碑。該紀(jì)念碑正面鐫刻著 1952 年 5月 16 日毛澤東應(yīng)陳嘉庚之邀親筆題寫(xiě)的“集美解放紀(jì)念碑”七個(gè)大字，背面則是陳嘉庚親自撰寫(xiě)的碑文，“追念歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)與本校廢興經(jīng)過(guò)”。對(duì)于紀(jì)念碑形式的內(nèi)涵象征，他明確說(shuō)明，“基層底八級(jí)，象征八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，上層三級(jí)，象征三年解放戰(zhàn)役。”陳嘉庚極為看重這一紀(jì)念碑及其背后民族解放的象征意義。直至病重臨終時(shí)，陳嘉庚仍不忘留下遺言叮囑道：“紀(jì)念碑必須保持清潔衛(wèi)生，需修補(bǔ)的要修補(bǔ)，如油漆、（刷）灰水等�！�

特別值得一提的是，陳嘉庚將碑文落款時(shí)間寫(xiě)為“中華人民共和國(guó)一九五二年九月十二日”。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在決定國(guó)旗國(guó)歌時(shí)，同時(shí)決定采用公元紀(jì)年。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，陳嘉庚這一紀(jì)年書(shū)寫(xiě)方式并不正規(guī)。中國(guó)自古有“改元”之文化傳統(tǒng)，陳嘉庚在公元紀(jì)年之前冠以新中國(guó)國(guó)號(hào)，實(shí)際上是宣示中華人民共和國(guó)之誕生開(kāi)辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元，彰顯出其對(duì)新中國(guó)的高度認(rèn)同，也是在潛移默化中增進(jìn)了人們對(duì)新中國(guó)的認(rèn)同。

陳嘉庚認(rèn)識(shí)到紀(jì)念碑、紀(jì)念像等紀(jì)念物在塑造集體記憶、激勵(lì)群體信念等方面不可或缺的作用， 在其一生中多次參與到這類(lèi)紀(jì)念物的設(shè)計(jì)與建筑工作之中，其刻苦付出與愛(ài)國(guó)精神是我們今天進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)所不能忘記的。

三、陳嘉庚與黃帝陵

空間也是一種重要的象征符號(hào)，“神圣空間是一種典型的實(shí)在空間”。黃帝陵是近現(xiàn)代中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的關(guān)鍵載體。2015 年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí)指出，“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。”晚清以來(lái)，革命黨人對(duì)傳統(tǒng)黃帝陵祭祀活動(dòng)加以改造利用，初步構(gòu)建起中華民族共同體意識(shí)。民國(guó)時(shí)期，借由對(duì)黃帝陵祭祀的制度化，黃帝作為中華民族始祖的身份逐漸為人接受。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)祭黃帝陵的儀式進(jìn)行了借用與創(chuàng)造，賦予了“黃帝符號(hào)”以“勞動(dòng)人民性”等新內(nèi)涵。改革開(kāi)放后，黃帝陵祭祀越來(lái)越得到重視，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。陳嘉庚在民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后，非常關(guān)心黃帝陵的保護(hù)，多次祭拜黃帝陵，體現(xiàn)了濃厚的中華民族共同體意識(shí)。

1940 年，為支持抗戰(zhàn)事業(yè)，陳嘉庚率領(lǐng)“南洋華僑回國(guó)慰勞視察團(tuán)”回國(guó)。當(dāng)年 5 月 31 日，在赴延安途中，陳嘉庚特意安排謁祭黃帝陵活動(dòng)，并雇照相館拍照留念。當(dāng)?shù)卣�府預(yù)備好香案，“排列 果物數(shù)品”，陳嘉庚“焚香行最敬禮”，祭畢還向縣長(zhǎng)和當(dāng)?shù)貙W(xué)生百余人發(fā)表演講，表示此行“代表 南洋千萬(wàn)華僑，回國(guó)慰勞考察，鼓勵(lì)抗戰(zhàn)民氣”，并“收取國(guó)內(nèi)軍民社會(huì)好印象，回洋作宣傳材料， 冀得增加金錢(qián)外匯之助力”。此行給陳嘉庚留下深刻印象，他在回憶錄中詳細(xì)記載了黃帝陵一帶 “古樹(shù)森列茂盛”的景象，包括軒轅廟“庭邊有數(shù)株大樹(shù)，有一樹(shù)圓三十余尺，據(jù)云自遠(yuǎn)古時(shí)代迄今”等事跡。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黃帝陵及周邊一些建筑遭到國(guó)民黨軍隊(duì)的破壞性改建，“構(gòu)筑成一座碉堡。陵周古柏也橫遭砍伐作了工事，陵園內(nèi)到處修筑炮兵機(jī)槍陣地及各種戰(zhàn)壕”，軒轅廟也變?yōu)椤盃I(yíng)房”。據(jù) 1951 年新華社報(bào)道，“黃帝陵廟前許多曾遭國(guó)民黨匪幫潰軍嚴(yán)重破壞的門(mén)、窗、碑碣，已被人民政府修葺整頓，恢復(fù)舊觀�！钡�總體而言，黃帝陵依舊受損嚴(yán)重，環(huán)境凌亂，有待進(jìn)一步修繕。

1955 年 8 月，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)委員和政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席的陳嘉庚在華僑事務(wù)委員會(huì)副主任莊明理及其秘書(shū)張其華等人陪同下，赴東北、華北、西北、西南、中南等地 16 個(gè)省市參觀考察，“了解一些情況，傳達(dá)給國(guó)外華僑，使國(guó)外華僑能全面了解祖國(guó)解放前后的變化情況�！逼溟g，陳嘉庚不斷給毛澤東、周恩來(lái)和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人寫(xiě)信，反映考察情況并提出建議。途中，陳嘉庚晉謁了黃帝陵、張良廟等名勝古跡，并于張良廟外“停留約三小時(shí)許”，對(duì)這些中華民族歷史上的偉大人物及其象征符號(hào)深有感觸。他發(fā)現(xiàn)黃帝陵保護(hù)狀況其實(shí)不佳。在同工作人員回顧自己 1940 年的黃帝陵祭祀之行時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“黃陵里面清潔整齊，有專(zhuān)人看管，影響還好”，這次再來(lái)，“看來(lái)不如過(guò)去，廟宇破爛嚴(yán)重，又不清潔，也沒(méi)專(zhuān)人管理，埋了許多群眾的私墓，好像成了公墓地，很不好�！标惣胃龘�(jù)此提出，“此等民族歷史遺跡，宜加保護(hù)、修飾”，并于9月 20 日向毛澤東去信，提出三點(diǎn)意見(jiàn)：

一是關(guān)于黃帝陵和軒轅廟整修保護(hù)事宜。“院中歷代碑石猶在，千年古柏森森。惟廟宇木料多已腐壞，勢(shì)將傾塌，庭中草地，多為農(nóng)民耕種，陵山多處私墳如鱗。曾查詢(xún)縣長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)自解放后至今未派人看管。保護(hù)山陵標(biāo)語(yǔ)雖有，但徒有其名。黃帝陵乃我國(guó)民族歷史遺跡，解放后人民政府對(duì)歷史文物及各處寺廟尚且保護(hù)修飾，而黃帝陵廟竟任荒廢，抑或中央主管部門(mén)因偏僻未暇顧及�！� “爰議勒令有關(guān)部門(mén)撥款修整及派人專(zhuān)管”。

二是關(guān)于陵山環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題�！傲晟綇纳铰吹搅晟嫌泄虐匚迦f(wàn)多株，山下有水，水外有高山圍繞，實(shí)為山環(huán)水抱風(fēng)景優(yōu)美之地，將來(lái)交通改進(jìn)，游覽者必更多，但因未設(shè)專(zhuān)人管理，陵園古柏或朽或斜，任其自生自滅，殊為可惜，甚至山上任人挖掘埋葬墳?zāi)梗瑸榇�，�?yīng)迅速建立專(zhuān)人看管制度， 禁止私人造墳，保護(hù)古柏樹(shù)木，整理陵山�！�

三是關(guān)于毀棄蔣介石、戴季陶等人所立石碑的問(wèn)題�！包S帝陵位于陵山之中，陵前原豎有明嘉靖滇南唐奇所題《橋山龍馭》石碑。蔣介石又于 1940 年在帝陵前建一碑亭，并在亭中立《黃帝陵》大碑遮在古碑之前，其用意可知。解放后蔣中正三字雖已琢磨，但字跡仍隱約可看，庚意應(yīng)將蔣賊所立石碑棄毀，以免玷辱古跡�！标惣胃�認(rèn)為僅僅挖掉蔣介石的名字是不夠的，應(yīng)該將整個(gè)石碑卸毀，因?yàn)椤爸煌诘裘�子，不毀掉整個(gè)碑子，游人參觀見(jiàn)到這個(gè)碑子，不免要問(wèn)，我們勢(shì)必要予解釋?zhuān)�豈不等于原來(lái)的名子還存在嗎？所不同在原來(lái)是以碑顯名，現(xiàn)在是以口傳名。蔣介石罪惡滔天， 不能容他所題碑子留在黃帝陵”。他還認(rèn)為戴季陶所題碑刻也應(yīng)“立即毀掉”。

概而言之，陳嘉庚強(qiáng)調(diào)黃帝陵是“我國(guó)民族歷史遺跡”，為守護(hù)國(guó)家民族歷史，增強(qiáng)國(guó)家民族認(rèn)同，應(yīng)予以很好的保護(hù)修繕。且他反對(duì)蔣介石等人的石碑，意在否認(rèn)國(guó)民黨政權(quán)的當(dāng)代合法性，繼而形塑人們對(duì)新中國(guó)國(guó)家的政治認(rèn)同。

黃帝陵的破敗現(xiàn)狀令陳嘉庚一行人念念不忘。后來(lái)，他們?cè)跐h中參訪張良廟及其后去青�？疾鞎r(shí)，都在談話(huà)中就 1940 年和 1955 年的黃帝陵保護(hù)情況進(jìn)行對(duì)比，回北京后又積極向中央統(tǒng)戰(zhàn)部提意見(jiàn)。毛澤東對(duì)此極為重視，在陳嘉庚來(lái)信中“當(dāng)時(shí)陵廟山樹(shù)均有專(zhuān)人看管，庭院整掃清潔，古樹(shù)逢枯補(bǔ)植，鑒今想往，不勝差異”等字句旁劃上豎杠，說(shuō)明黃帝陵的今昔之比對(duì)他亦有所觸動(dòng)。于是，毛澤東將陳嘉庚的來(lái)信轉(zhuǎn)給周恩來(lái)，表示“請(qǐng)批交有關(guān)機(jī)關(guān)處理。我看陳先生的提議是有道理的”。收到毛澤東批轉(zhuǎn)的陳嘉庚來(lái)信后，周恩來(lái)作出明確批示，要求“黃陵應(yīng)明令保護(hù)和修整”，“蔣碑應(yīng)毀”。1956 年3 月，黃帝陵得到整修。1959 —1963 年，黃帝陵又經(jīng)過(guò)多次整修。其中，1962 年較大規(guī)模的整修也是毛澤東親自批示周恩來(lái)，責(zé)成陜西省有關(guān)部門(mén)進(jìn)行的。

今天，每年都有大量海外僑胞拜謁黃帝陵，參加黃帝陵祭祀典禮，表達(dá)對(duì)中華文明和中華民族的高度認(rèn)同。陳嘉庚對(duì)黃帝陵的關(guān)心及其對(duì)黃帝陵修繕保護(hù)所做出的貢獻(xiàn)，值得銘記。

四、結(jié)語(yǔ)

陳嘉庚是“華僑旗幟、民族光輝”，畢生為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗。他一生高度認(rèn)同偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化，在為國(guó)奉獻(xiàn)的歷史進(jìn)程中，為海內(nèi)外中華兒女塑造了光輝典范。他關(guān)注各類(lèi)符號(hào)、儀式在增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)中所起到的作用，并且特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)新舊中國(guó)的強(qiáng)烈對(duì)比，以激發(fā)人們對(duì)新中國(guó)、共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。如前文所述，他強(qiáng)調(diào)新中國(guó)國(guó)旗的革命含義、修建集美解放紀(jì)念碑、主張保護(hù)黃帝陵等。再比如，國(guó)慶日也是現(xiàn)代國(guó)家最為重要的象征符號(hào)之一。1950 年 10 月 1 日是新中國(guó)第一個(gè)國(guó)慶日，陳嘉庚在集美學(xué)校國(guó)慶紀(jì)念會(huì)上發(fā)表講話(huà)，強(qiáng)調(diào)以 10 月 1 日取代雙十節(jié)為國(guó)慶日，“因其含義各有不同”。他認(rèn)為，武昌起義之后，“不但未能建立真正之民國(guó)，即于推倒帝制一事，亦未能根本清除，名符其實(shí)”。中國(guó)共產(chǎn)黨則歷經(jīng)數(shù)十年艱苦奮斗，“不但肅清封建及專(zhuān)制余孽，而且建立偉大空前之中華人民共和國(guó)”，“出全國(guó)人民于水火而登諸衽席”，“將與蘇聯(lián)等先進(jìn)國(guó)家并駕齊驅(qū)”。陳嘉庚為推動(dòng)構(gòu)建新中國(guó)的象征符號(hào)系統(tǒng)、增強(qiáng)全體中華兒女的中華民族共同體意識(shí)所做出的歷史貢獻(xiàn)，值得進(jìn)一步研究與宣傳。

來(lái)源：中國(guó)華僑華人研究所